Maria Felipa de Oliveira e a Ilha de Itaparica entram na rota do Viralizando o Nordeste

A mulher negra que incendiou embarcações portuguesas e segue chamando o Brasil para rever sua própria história

A estrada do Viralizando o Nordeste não será guiada por cartões-postais nem por paisagens fabricadas para consumo rápido. Nosso caminho nasce de outra necessidade: encontrar os lugares onde a história popular continua viva, mesmo quando os livros oficiais tentaram enterrá-la.

Por isso, a Ilha de Itaparica, na Bahia, entra como um dos pontos fundamentais da nossa travessia. Ali, entre maré, mangue, memória negra, pesca artesanal e luta anticolonial, viveu uma das personagens populares mais importantes da Independência da Bahia: Maria Felipa de Oliveira.

Marisqueira, pescadora, trabalhadora braçal, capoeirista e liderança comunitária negra, Maria Felipa foi uma mulher do povo que enfrentou tropas portuguesas durante a Guerra de Independência da Bahia, em 1823. Sua história não nasceu nos gabinetes do poder. Nasceu na ilha, no trabalho, na oralidade, na organização comunitária e na coragem de quem conhecia o território como extensão do próprio corpo.

Para o Viralizando o Nordeste, passar por Itaparica e abordar a memória de Maria Felipa é parte daquilo que move o projeto desde sua origem: construir uma documentação social comprometida com as histórias que quase nunca receberam o espaço que merecem. O projeto foi pensado justamente para percorrer territórios nordestinos marcados por memória, resistência, cultura popular, educação, organização coletiva e enfrentamento aos apagamentos históricos.

Maria Felipa é uma dessas memórias que não podem continuar tratadas como nota de rodapé.

A Independência que não coube no 7 de Setembro

A história ensinada nas escolas costuma apresentar a Independência do Brasil como um ato concentrado em 7 de setembro de 1822, às margens do Ipiranga, ligado à figura de Dom Pedro I. Mas, na Bahia, a Independência foi guerra prolongada, luta popular e enfrentamento direto contra tropas portuguesas que resistiam à separação política.

O Recôncavo Baiano, Salvador e a Ilha de Itaparica se tornaram pontos estratégicos dessa disputa. Ali, a guerra não dependia somente de soldados oficiais. Dependia também de pescadores, saveiristas, mulheres negras, libertos, escravizados, trabalhadores urbanos, pequenos comerciantes e moradores que conheciam as marés, os atalhos, os esconderijos e os movimentos das embarcações.

Maria Felipa surge nesse cenário como liderança popular. Segundo a tradição oral preservada em Itaparica, ela organizou um grupo de pessoas conhecidas como vedetas, responsáveis por vigiar as praias, observar a movimentação dos portugueses, preparar emboscadas e proteger o território. Algumas versões falam em cerca de 200 pessoas sob sua liderança, entre homens, mulheres, negros escravizados e libertos.

Essa informação exige cuidado histórico, porque os registros sobre Maria Felipa vêm de fontes orais, pesquisas recentes e memórias comunitárias. O número exato de pessoas e embarcações varia conforme as narrativas. Ainda assim, o ponto central permanece: Maria Felipa teve papel reconhecido na resistência popular da Ilha de Itaparica contra o domínio português.

O cansanção, o fogo e a inteligência popular

Um dos episódios mais conhecidos de sua atuação envolve o uso do cansanção, planta urticante comum na região, capaz de provocar ardência intensa na pele. A memória popular conta que Maria Felipa e outras mulheres atraíram soldados ou vigias portugueses para longe das embarcações. Depois, atacaram os invasores com galhos de cansanção. Com a vigilância desorganizada, o grupo incendiou embarcações portuguesas, enfraquecendo a presença militar colonial na região.

Em algumas versões, fala-se em cerca de 40 embarcações queimadas. Em outras, aparecem 42. Há também relatos que usam a expressão “inúmeras embarcações”. A responsabilidade jornalística pede que essa variação seja apresentada com honestidade. O que importa é compreender o sentido político da ação: Maria Felipa e seu grupo transformaram conhecimento territorial, plantas locais, organização coletiva e coragem em estratégia de guerra.

Não era improviso ingênuo. Era inteligência popular. A luta de Maria Felipa mostra que a resistência negra no Brasil sempre produziu formas próprias de leitura do território. O mangue, a praia, a maré, a vegetação, o corpo e a comunidade eram parte da defesa. O povo da ilha não esperou autorização da história oficial para lutar.

Uma heroína popular apagada por tempo demais

Maria Felipa não era militar de carreira. Não vinha da elite. Não possuía título de nobreza. Sua autoridade vinha da experiência concreta: o trabalho no mar, a circulação pela ilha, a convivência comunitária, a força física, a liderança entre os seus e o conhecimento do território. Conta-se que era uma mulher alta, forte, descendente de africanos escravizados vindos do Sudão. Também é lembrada como capoeirista. Esses dados fazem parte da tradição oral sobre sua vida e precisam ser tratados como memória histórica em disputa, não como fantasia.

Durante muito tempo, sua presença foi empurrada para longe dos livros escolares. Isso não aconteceu por acaso. A história oficial brasileira foi construída, em grande parte, pela voz das elites. Registrou generais, governantes, proprietários e homens ligados ao poder. Mulheres negras, trabalhadoras, pescadoras, marisqueiras, quilombolas, indígenas e pobres livres quase sempre ficaram fora do retrato.

Maria Felipa incomoda porque obriga o país a rever sua própria narrativa. Ela mostra que a Independência da Bahia não foi feita somente por comandos militares formais. Foi construída também por mãos calejadas, corpos negros, mulheres organizadas, trabalhadores do mar e comunidades que entenderam que liberdade não se recebe: se conquista.

O reconhecimento oficial veio tarde

Somente em 26 de julho de 2018, Maria Felipa de Oliveira foi declarada Heroína da Pátria Brasileira, por meio da Lei Federal nº 13.697. Seu nome foi inscrito no Livro dos Heróis e Heroínas da Pátria, no Panteão da Pátria e da Liberdade, em Brasília.

Esse reconhecimento é importante, mas não resolve a dívida histórica. Uma lei pode inscrever um nome em um livro de mármore. A memória popular precisa fazer esse nome circular nas escolas, nas comunidades, nas rodas de conversa, nos museus, nas redes, nas pesquisas, nas festas do 2 de Julho e nas caminhadas de quem atravessa o Nordeste buscando entender o Brasil a partir de suas margens. É nesse ponto que o Viralizando o Nordeste se aproxima de Maria Felipa.

Por que o Viralizando o Nordeste vai passar por esse território

A passagem pela Bahia, dentro da rota do Viralizando o Nordeste, não será apenas deslocamento geográfico. Será também uma travessia de memória. A Ilha de Itaparica representa um ponto de encontro entre história negra, luta pela independência, cultura marítima, presença popular feminina, religiosidade, pesca artesanal, oralidade e disputa de narrativa. É o tipo de território que o projeto busca documentar: lugares onde o Nordeste pensou, reagiu, enfrentou violências históricas e produziu caminhos coletivos de permanência.

O Viralizando o Nordeste nasce com esse compromisso: registrar histórias humanas, experiências comunitárias, territórios de memória, práticas educativas, manifestações culturais e sujeitos historicamente invisibilizados. A proposta metodológica do projeto combina estrada, escuta, fotografia documental, audiovisual, entrevistas, textos, rodas de conversa e construção de um acervo público de memória social. Maria Felipa dialoga diretamente com essa missão.

Ao abordar sua trajetória, o projeto não estará apenas contando uma história do passado. Estará olhando para uma ferida aberta da memória brasileira: o apagamento das mulheres negras que sustentaram lutas decisivas e quase nunca receberam reconhecimento proporcional à grandeza de seus atos.

Itaparica como território de escuta

Quando o Viralizando o Nordeste chegar à Bahia, Itaparica deverá ser tratada como território vivo, não como cenário. A proposta é olhar para Maria Felipa a partir da ilha, da memória local, das pessoas que preservam sua história, das escolas que trabalham seu nome, dos pesquisadores que investigam sua trajetória, das mulheres negras que se reconhecem nessa ancestralidade e das comunidades que seguem vivendo entre a maré, o trabalho e a luta cotidiana.

A documentação poderá envolver registros fotográficos, entrevistas, vídeos curtos, matéria especial, conversa com moradores, levantamento de referências locais e produção de conteúdo educativo sobre a Independência da Bahia. O objetivo é construir uma abordagem que una história, território e presente.

Porque Maria Felipa não pertence somente ao ano de 1823. Ela segue presente toda vez que uma mulher negra lidera sua comunidade, toda vez que uma trabalhadora popular enfrenta estruturas de violência, toda vez que a memória de um povo se levanta contra o esquecimento.

A fotografia como reparação de memória

Há uma questão delicada envolvendo Maria Felipa: não existe consenso seguro sobre uma fotografia verdadeira dela. Muitas imagens usadas nas redes sociais são representações simbólicas, ilustrações ou fotografias antigas de mulheres negras sem comprovação de identidade. Esse cuidado é essencial para o Viralizando o Nordeste.

Como projeto de fotografia documental e comunicação popular, nossa responsabilidade não é repetir imagens sem confirmação. É tratar a memória com respeito. Quando não houver certeza sobre uma imagem, isso precisa ser dito. A ausência de um retrato confiável também revela uma violência histórica: o Brasil preservou muitos rostos de senhores, militares e autoridades, mas não guardou com o mesmo cuidado a imagem das mulheres negras que ajudaram a construir o país.

Documentar Maria Felipa hoje significa também perguntar: que rostos continuam sendo apagados? Que mulheres seguem sem registro? Que histórias ainda dependem apenas da memória oral para não desaparecer?

Uma pauta central para o projeto

A história de Maria Felipa será uma das pautas importantes da passagem do Viralizando o Nordeste pela Bahia. Ela reúne elementos centrais para a identidade do projeto:

memória negra;

liderança feminina popular;

história da Independência da Bahia;resistência anticolonial;

território marítimo;

oralidade;apagamento histórico;

educação popular;

comunicação como disputa de narrativa.

A presença de Maria Felipa na rota do projeto afirma uma escolha política e editorial: o Nordeste não será apresentado como paisagem exótica, pobreza romantizada ou folclore domesticado. Será documentado como território de pensamento, luta, invenção, memória e organização popular. A Bahia de Maria Felipa é prova disso.

O fogo que ainda ilumina

Quando as embarcações portuguesas arderam nas águas de Itaparica, não queimava apenas madeira. Queimava também a arrogância colonial de quem acreditava que mulheres negras, pescadores, marisqueiras e trabalhadores pobres não seriam capazes de enfrentar um império. Maria Felipa mostrou o contrário.

Sua história chegou até aqui porque o povo guardou. Porque a memória da ilha resistiu. Porque mulheres negras seguiram dizendo seu nome. Porque pesquisadores, educadores e movimentos sociais passaram a recolocar sua presença no lugar que a história oficial negou.

O Viralizando o Nordeste vai passar por esse caminho com câmera, escuta e respeito.

Não para transformar Maria Felipa em peça de museu parada no tempo. Mas para compreender como sua memória continua acesa no presente, iluminando a luta contra o racismo, contra o apagamento das mulheres negras e contra as versões estreitas da história brasileira.

Maria Felipa veio da maré.

E a maré, quando sobe, carrega de volta aquilo que tentaram esconder.